主我和客我是哪个心理学（那些以客带客的人是什么心理）
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那些以客带客的人是什么心理
这个问题要具体情况具体分析。如果主客双方非常熟悉或者关系比较密切的话，作为客人的一方又带来新的客人的话，应该是出于给主人介绍新朋友或者拓展资源的心理。如果主客双方关系不是特别密切的话，客人带来其他客人应该是比较自大的心理或者是自来熟的心理。
生理心理社会三个方面解释
你说的是社会心理学中关于自我的概念问题。从自我的概念上来说，有主我、客我和镜我等区分，不细说。从自我的结构上说，物质自我（类似于生理我），是个体如何看自己身体的层面；心理自我是个体态度、信念、价值观念及人格特征的总和，是个体如何看自己心理世界的层面；社会自我是处于社会关系、社会身份、社会资格中的自我，即个体扮演的社会角色，是社会如何看待个体并被个体意识到的层面；后面还有理想自我和反思自我等区分。从自我概念的形成和发展来看，生理自我，是自我概念的原始形态，主要是个体对自己躯体的生理上的认知，比如占有感、支配感、爱护感等，从而使个体认识到自己的存在。这个阶段是始于出生八个月，三岁左右成熟。社会自我，大约从三四岁到十三四岁，开始处于自我的中心，能够了解自己的期待，并根据社会期待（简单的说也就是身边人对自己的看法）来调整自己的行为。心理自我，需十年以上，大约从青春期到成年。发展至此，个体才能知觉和调整自己的心理状态，开始强调自我的价值和自我理想，并感觉社会需要和自身发展来调控自己的心理和行为。这个阶段最重要的是形成自我概念和自己独特的世界观与人生观。
“梦里不知身是客，一晌贪欢
“梦里不知身是客，一晌贪欢，”出自李煜的《浪淘沙令•帘外雨潺潺》。一个亡国之君被囚禁在异国他乡，午夜梦回，他会是什么样的心境？李煜，南唐最后一位皇帝，本该是一个风流倜傥的诗人、画家，可是偏偏造化弄人，让他当了皇帝，如果是太平盛世，或许能稳坐几年江山，可他又生不逢时，晚唐本已经是风雨飘摇，即位不久便被虏去汴京。那个末春的雨夜，听着窗外潺潺的雨声，李煜辗转难眠，国仇家恨涌上心头，总想在梦里能重温旧日的美好，忘却这异乡飘零的日子，可是这彻夜的寒冷却教人难以入眠。梦里的自己还是高贵的后主，可是醒来回到现实中却是失去自由的阶下囚，怎不叫人悲愤难平？李煜在对故国的思念中度过了他人生的最后几年光景，在梦里回望繁华的过往，回到现实中只能借文章来抒发内心的忧伤，“落花流水春去也，天上人间”。
“我”的概念是什么
“自我”个体对自己存在状态的认知，是个体对其进行自我评价的结果；“客我”以客礼相待；“镜我”很自我，也是很虚伪的；“他我”由他人的判断所反映的自我概念；社会心理学的理论价值在于提高人认识自身的能力，提高人的生活质量。心理学有很多种分类，不同的分类形式则体现出不一样的研究重点。社会心理学研究的不是以社会为代表的心理学研究，或者说研究的对象不是社会，而是个人在的社会属性表象的反应。社会心理学研究的是个体或者某些群体的社会心理现象的表现。而这种心理学影响的模式是逆向的，是社会环境对人的外在影响，进而形成综合的心理素质。目前来看，心理学家说社会心理学，通常是指心理-社会心理学，社会学家说社会心理学，通常是指社会-社会心理学。但是在少数场合，社会心理学一词则被理解为心理-社会心理学与社会-社会心理学研究成果的总合。
胡塞尔的《现象学》和海德格尔的《时间与存在》，哪个的论述更接近世界的本原
呃～你自己看书，自己不能判断啊？要等别人给你一个判断啊？人家作者著述也是个判断，那你为啥不能判断作者的判断，却能无条件相信一个第三者对作者的判断么？你对二手判断，有偏好么？对了，你在问“世界本原”？你确定你自己理解你要问的这个“世界本原”指的是啥么？
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