心理治疗方法的举例（在心理学实验中,常用的抵消平衡法有哪些）
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在心理学实验中,常用的抵消平衡法有哪些
请参考课本.
1.排除法排除法（elimination method）是把额外变量从实验中排除出
去.如果外界的噪音和光线影响实验,最好的办法是进入隔音室或暗室,这
样可把它们排除掉.霍桑效应和实验者效应会影响实验结果,最佳的办法是
采用双盲实验（double blind experiment）.从控制变量的观点来看,排除
法确实有效.但用排除法所得到的研究结果却缺乏推论的普遍性.例如,如
果顾虑主试者与被试者的彼此接触会影响实验结果,而采用自动呈现刺激及
自动记录实验结果的方法,则所得结果便不能对人们日常生活中的同类行为
作出推论和解释.
2.恒定法恒定法（constant method）就是使额外变量在实验的过程中保持固定不变.如果消除额外变量有困难,就可以采用恒定法.不同的实验场
所、不同的实验者、不同的实验时间都是额外变量.有效的控制方法是在同
一实验室、由同一实验者、在同一个时间对实验组和控制组使用同样的实验
程序进行实验.如果实验时强度变化的噪音无法消除,则可以用噪音发生器
发生恒定的噪音来加以掩蔽.除上述实验条件保持恒定外,实验者和控制组
被试者的特性（如年龄、性别、自我强度、成就、动机等）也是实验结果发
生混淆的主要根源,也应保持恒定.只有这样,两个组在作业上的差异才可
归于自变量的效果.用恒定法控制额外变量也有缺点：（1）实验结果不能推
广到额外变量的其他水平上去.例如,如果只用男性成人作为被试者进行实
验,其结果不能推广到女性成人.（2）操纵的自变量和保持恒定的额外变量
可能产生交互作用.例如,如果被试者是男性,实验者是富有魅力的女性,
实验时,实验者可能使被试者分心.这是交互作用产生的额外变量.
3.匹配法匹配法（matching method）是使实验组和控制组中的被试者的
特点相等的一种方法.使用匹配法时,先要测量所有被试者和实验中要完成
的作业具有高相关的特点；然后根据测得的结果把实验组和控制组的被试者
的特点匹配成相等的.若要做“练习对学习射击成功影响”的实验,先预测
一下被试者打靶的成绩,然后把两个预测成绩相等（击中环数相等）的被试
者分别分到实验组和控制组,匹配成条件相等的两组被试者参加实验.这种
方法在理论上虽然可取,但在实际上很难行得通.因为,如果超过一个特性
（或因素）以上时,实验者常感到顾此失彼,甚至无法匹配.例如,实验者
要同时考虑年龄、性别、起始成绩、智力等因素,力图使所有因素均匹配成
相等而编为两组就很困难了.即使能解决此困难,也将使很多被试者不能参
加这个实验.更何况,属于中介变量的诸因素,如动机、态度等,更是无法
找到可靠的依据进行匹配.因此,匹配法在实际上并不常用.
4.随机化法随机化（randomization）是根据概率理论,把被试者随机地
分派到各处理组中.从界定的被试者总体中用抽签法或随机数字法抽取被试
者样本,由于随机取样使总体中的各个成员有同等机会被抽取,因而有相当
大的可能性使样本保持与总体有相同的结构.随机取样后,再把随机抽出的
被试者样本随机地分到各种处理中去.例如,有三种处理组：实验一组、实
验二组、控制组.给每一处理组指定一个数字,如0、1、2,并定好先分给
样本A,再分给样本B、C.如果在随机表上遇到“2”,就把样本组A 定为控
制组；再遇到“0”,就把样本组B 定为实验一,依此类推.从理论上讲,随
机法是控制额外变量的最佳方法,因为根据概率理论,各组被试者所具备的
各种条件和机会是均等的,不会导致系统性偏差.它不仅能克服匹配法顾此
失彼的缺点,还能控制难以观察的中介变量（如动机、情感、疲劳、注意等）.
随机法不仅能应用于被试者,也能应用于呈现刺激的安排.例如,如果有许
多处理施加于被试者,为了消除系列效应（即前面的处理对后面的处理的影
响）,可以用随机法安排各种处理出现的顺序.
5.抵消平衡法抵消平衡法（counterbalancing method）是通过采用某些
综合平衡的使额外变量的效果互相抵消以达到控制额外变量的目的的方
法.这种方法的主要作用是控制序列效应（sequence effect）.如果给被试
者施加一系列以固定顺序出现的不同处理,被试者的反应将会受到时序先后
的影响.如果先后两种处理在性质上无关,就会产生疲劳的影响.这两种影
响都可以使实验发生混淆,因而要加以抵消.如果只有A、B 两种处理,最常
用的抵消序列效应的方法是用ABBA 的安排.即对同一组被试者先给予A 处
理,再给予B 处理；然后倒过来,先给予B 处理,再给予A 处理.如果对几
组被试者给予两种以上的处理,为了抵消序列效应则可采用拉丁方实验
（Latin square experiment）.
6.统计控制法上述各种方法都是在实验设计时可以采用的.这些方法统
称为实验控制（experimental control）.但有时候由于条件限制,上述的
各种方法不能使用,明知有因素将会影响实验结果,却无法在实验中加以排
除或控制.在这种情形下,只有做完实验后采用协方差分析（或共变数分析）
（analysis of covariance）,把影响结果的因素分析出来,以达到对额外
变量的控制.这种事后用统计技术来达到控制额外变量的方法,称为统计控
制（statistical control）.例如,在对两班学生进行实验以比较两种教学
方法的好坏时,虽然实验者事先知道此两班学生的智力不等,但限于条件,
实验前却无法对智力因素加以控制使两班学生的智力水平相当.显然智力是
影响实验结果的重要因素.实验后,使用协方差分析将智力因素所产生的影
响排除后,就可以比较两种教学方法的优劣了.统计控制法除协方差分析外,
还可用偏相关等方法
我有严重的抑郁症和焦虑症。我该如何自救啊
首先，抑郁症会引发一些身体器质性的病症，例如：心慌心悸、呼吸困难、浑身乏力、行动困难等。更会引起一些身体机能上的变化，例如：贪食厌食、失眠多梦、易怒、注意力不能集中等。抑郁症所诱发的这些病症远比精神上的萎靡、消极、焦虑可怕的多，它让你实实在在的体会到你正在生病，但是请你不要担心，这些病症都会随着抑郁症的减弱而消退。所以，你并需需要恐惧，这些病灶只是在告诉你要对抑郁症足够重视，并把精力集中在抑郁症本身。其次，我们应该如何抵抗抑郁：你可以选择谨遵医嘱、按时服药，但是我并不建议，因为你是独居，身边没有人照顾你。抗抑郁药的副作用非常大，口干、腹泻、厌食，我服用了两周就停药了，最可怕的是厌食，如果身边没有人强迫你按时吃饭，你可能两天只吃一点点沙拉，这样对你的身体损害非常大，慢慢就会形成恶性循环，因此不建议用药。最后，说说我的经验：为什么会抑郁？你要找到它的起点，并且我相信你一定知道答案，这个答案或许现在你还没有能力去解决，那就交给时间，你所要做的就是在这段时间里认真的生活，不能放弃，直到你解开这个心结为止。抑郁症患者需要的并不是快乐，而是活力。如果你选择自救，你就要选择坚强，选择有活力的生活。做有活力的事情或者去接触能给你带来活力的人，这些都需要你走出去。什么是活力？活力就是血清素和多巴胺，我挨过抑郁的那段灰暗时光靠三招，现在传授给你：电子乐、跑步、晒太阳。祝你好运！
王阳明的“知行合一”大家都知道，但到底该怎么做
他说，世间有两种人，要么不解思维即任意去做，要么悬空思索不肯躬行。而他，砥砺自己做一个知行合一的人。他自己后来总结说，我43岁以前，做事还尚有乡愿意思（考虑个人得失）。现在开始，只信良知真是真非处，更无掩藏回护，即便天下人都说我太狂，我也只依良知行事。30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性。说得直白点，就是他根本不知道自己想做什么。他少年时期喜欢习武，不肯专心读书，总是偷偷溜出去做孩子王，左右调度，如战场上排兵布阵一般。父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”他反问一句“读书有什么用”，把老爸气得够呛。后来一度喜欢诗文，打算做一个才子文学家。不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。口气很大，然而什么是第一等德业，他心里其实也很懵圈。他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得。最典型的道理是“格物致知”，于是他对着父亲官署中的竹子，格了三天三夜，只格出一场病来。他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”。没了。他还曾是一名佛系青年。一直到30岁之后，确切地说是在31岁的时候，他才感到佛系、道系都不靠谱。阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展。知，指的是良知、真心，那如何获得呢？物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记 大学》他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理我自己心里本来就具足的，之前是因为我在外面的事物中去找这个“理”，所以这是完全不对的啊。这个故事被称为“龙场悟道”。他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。此后，王阳明将朱熹的理论整个，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的"存天理，灭人欲"观点彻底扭转。这又和的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。他认为“理”不是在万物之中，而是在人的真心之中，所以他的格物说就是：“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。”白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。所以，格物指的就是去除自己的念头，致知就是恢复本来具足的真心，真心就是良知，这就是心学的核心观点：致良知。什么是知行合一的行，如何行：行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”那么在中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。怎么实现合一呢？王阳明的心学理论中的核心，就是"致良知"，也就是在日常的言行之中体现良知，知行合一。”知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。"他认为：“证到了良知，没有不行的，自觉而行，也就是知。”和恰好又和六祖所说的：“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”完全相应。也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识（物）所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。拥有智慧的人自然可以了知处事之道，在生活、工作之中去随缘待物，自然按照“人法地、地法天、天法道、道法自然”的状态去处理事物，妄念不起，自在安然，游刃有余地面对一切，这就是老子所说的“无为而无所不为”的境界了。
情感方面的伤害，应该怎么治疗
一位“资深”前辈说过这样一句话：忘记上任最好最快的是寻找下一任。我也曾经按照她的方法去疗伤，但很快发现，那是“三十六计”中最烂的一计。因为，仓促地寻找一位“替身”，根本就无法相互了解，所以更加无法相处。爱情最好的模式，就是相处轻松，彼此相懂。仓促地抓住那个人，只会伤上加伤。所以，我建议放弃那样的方法而改用其他的。比如下面这些。一是读书。我觉得，读书是任何阶段，任何情况下都能适用的一种方法。当然，不同的情况，要读的书也不同。对于情伤来说，自然是要读那些比较轻松的，治愈系的书籍。书中，会有很多跟自己类似的案例，甚至是比自己更伤情的，但更多的，是书中能找到治愈伤口的方法。在很多“过来人”的经验里，基本可以灵活运用，让自己的心情也慢慢好转起来。二是旅行。旅行是治疗情伤的另一个方法。陌生的环境，还有广阔的天地，都能给自己带来不一样的感受。但对于我来说，旅行的意义并不只是用风光来改变心情，因为那样的治愈只是暂时的。旅行的目的在于让“心”走出来，只有真正的，彻底地打开自己的心门，那段情伤才会得到愈合，自己才有可能开启新的征途。三是改变自己。一段感情之所以会结束，肯定两方都有问题。爱与错从来都不只是一个人的事。所以，检讨自己，然后改变自己。比如说，在相处的时候，你只喜欢窝在沙发上看电视，他却喜欢户外运动；又比如说，你并不太注重自己的仪容，而他希望你能够适当打扮，让他带出去比较有面子。所以，发现自己不足，然后去改变。当然，并不是为了那个人而改变，而是为了遇见更好的他，或者更好的自己而改变。改变自己的形象，改变自己的心态，也许，好运就来了。所以，情伤没有什么可怕的，怕的是自己一直陷在里面出不来。很多时候，心病只有自己才能治。
精神病是什么原因导致的
谁知道呢？起码到目前为止，我这个精神科医生也不敢确定精神病的具体病因。但我知道，真正的医学上，精神障碍疾病的主要发病因素有哪些。精神障碍疾病的主要发病因素我以前曾经说过抑郁症的发病因素包括遗传因素、生物因素、和社会心理因素。但其实大部分精神障碍疾病都是这样的病因。比如我看有人说，精神障碍都是受创伤之后的结果，但是所谓的遭受创伤或者遭受打击、或者压力太大，其实都属于社会心理因素的影响。并不是任何人受刺激或者压力大都会诱发精神障碍疾病。比如一场地震下来，在经历死亡威胁的人中会有人出现精神失常的表现，也会有人顽强不屈的坚持生活下去。所以，社会心理因素只是精神症发病因素之一，而不是唯一决定因素。遗传因素和生物因素也是很重要的因素，毕竟精神科其实还是有很多患者是无诱因发病的。如何去判断一个人是否精神障碍患者？我觉得这个问题最有发言权的一定是精神科医生。判断一个人是否精神障碍，一般要充分了解这个人发病以来的具体情况。在单位同事的印象，在学校同学的印象，在家里亲人的印象等等。通过这些对比患者发病之前和发病之后的变化，同时对比他与周围同龄人，类似的社会地位人的表现，也就是我们常说的横向比较和纵向比较，如果横向比较和纵向比较都明显不同，那么可以肯定是一定存在问题的，至于是否严重到哪一种精神疾病的诊断，就要具体对照疾病的诊断标准了。关于有没有病，是否是精神障碍疾病，患者自己和家人只能做出一个粗略的判断，因为精神障碍的表现形式一定是复杂多样的。所以最好还是到精神专科医院，由医生检查后确定诊断。
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