精神分析性概念-哲学五大定律是什么

• 1、哲学五大定律是什么
• 2、美国心理学家埃里克森代表的是什么学派
• 3、东方哲学和西方哲学的区别是什么

1、哲学五大定律是什么

据我所知没有官方的哲学五大定律,只有五个阶段.附送哲学相关资料.
第一阶段：先秦哲学先秦哲学是哲学文化高峰时期,后期哲学发展再无出其右者.先秦哲学不仅对群体有着鲜明的阐释,更对个体生命有着深入的探讨；

第二阶段：封建哲学从秦始皇实现大一统到洋务运动以来,陷入五百年一大乱,三百年一乱当中.哲学的横向发展停滞,停留在对儒学框架内的探讨与研究.

第三个阶段：中西哲学从洋务运动的“中体西用”到五四运动文化改革,的哲学受到西方哲学的巨大颠覆,人开始思考哲学的缺陷,并试图通过“器物引用”（以洋务运动为代表）、“”（以戊戌变法试图模仿西方的君主立宪制的代表）、“文化引进”（以五四运动高举与科学旗帜,抨击旧文化提倡新文化为代表）来改写哲学.

第四个阶段：混沌哲学从五四运动至十年,对传统哲学进行彻底摧毁.

第五个阶段：唯物哲学十年后至今,由于五四运动及二次世界大战的洗礼,原本已经饱受质疑的传统哲学渐趋颓势,而十年更是进一步摧毁了传统哲学世界观.哲学发展成以借用西方社会、经济、科学、制度为内在,以传统哲学为包装的唯物哲学阶段.
中西哲学的特点
中西哲学的差异
"哲学" 一词英文为philosophy, 它源于希腊文,语根为philo 及sophia, 原义为爱智慧(love of wisdom), 或是对智慧的追求(strivefor wisdom). "智慧" 一词意义十分广泛, 用现代的说话来说, 它泛指一切人类理性的思考和反省活动.罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”.现在官方的定义是：“哲学是世界观,哲学是方.”这应该是最为科学的定义.
西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维,并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论.大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义,可是定义往往难以精确,推理的过程也经常的与事实不符.这就是西方哲学的困境.因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样说道：“哲学之所以应该学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案,因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的,而是在于这写问题的本身；原因是,这写问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念,丰富我们心灵方面的想象力,并减低教条式的自信,这些都可能禁锢心灵的思考作用.”在这段话里罗素明白无误的告诉我们,西方哲学家要求精确定义的哲学是根本精确不了的.
先说西方哲学的困境： 第一个层面,哲学的基础是定义和逻辑.而西方哲学家们发现就是对简单的1都难以科学的定义.例如一张椅子它由一些木头组成,而木头又由众多的纤维组成,而纤维又是由有机分子组成,有机分子又是由不同的原子组成.即使面对自然界最简单的物质氢气都难以定义“一”,因为氢分子由两个原子组成,而氢原子又由电子和质子组成,在推究还能到中微子、以至到超玄的结构.这就是西方哲学界的“哲学丑闻”.还有西方哲学赖以生存的逻辑也出现了问题,先是发现“主”、“谓”结构的推理会出现谬误和混乱,后来又发现逻辑悖论.第二个层面,传统西方哲学有三大主题：上帝（第一存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）.随着人们对世界认识的加深,上帝在哲学中占有的地盘越来越少,上帝只存在于宗教哲学里,可以说根本不是现代哲学的研究对象；随着自然科学的快速发展,哲学对自然世界的一般性原理和结论---即对物质的研究也被各相应的自然学科所替代；近代发展起来的精神分析、语言分析也独立成为了心理学科,它替代了哲学对精神的研究.因此说哲学面临失去研究对象的危机.
罗素在《哲学问题》中用 ‘2 2=4’的例子来说明问题,就是他用数理的概念来替代原来的主谓概念.它们应该比其他的事物具有更纯的逻辑性.即使是“2 2=4”这样被哲学家罗素经常举例的例子,也难以真确不能够成为真理.两个苹果加两个苹果就是四个苹果.可是两个人加两个人就不一定是四个人,这里还需要时间或其他的条件加以限制等式才能成立,要不然就会出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会出现人与人争斗仇杀减少人数的问题.因此看上去明白无误的真理却不是真理.还有我们平常经常有的概念：明天太阳会再出现.可是也不是真理,因为在南极或在北极都有可能出现明天看不见太阳的情况,因此也不是真理.还有一天24小时是固有的概念,可是这样大家认为精确的概念也是不精确的,因为地球自转的加快每年还有零点几秒的误差,因此也不能有精确的概念.例子还有很多,这就是西方哲学的困境.也是西方哲学流派繁多却难以统一的原因,因为他们超越不了,找不到事物的本质.
再来哲学关于“一”的定义：“视之而弗见,名之曰微；听之而弗闻,名之曰希；抿之而弗得,名之曰夷.三者不可至计,故混而为一.一者其上不攸,其下不忽,寻寻兮不可名也,复归无物.是谓无状之状,无物之象,是为恍惚.随之而不见其后,迎着而不见其首.”（《道德经》14篇）. “昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正.”（《道德经》39篇）. “天下之物生于有,生于无.”“道生于一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和.”《道德经》41篇.
而“定义不能精确,推理不能精确,也因此难以有精确的定论”这样的认识,人的祖先早以了然于胸,因此“道可道,非常道.名可名,非常名”老子《道德经》就出现了这样的理念.它说明了规律与实质性的真理难以精确描述出来,而且真理会随时间和事物变化而变化.
再看西方哲学的思维律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何东西不能即是又不是”；排中律---“任何东西必须或者是或者不是”.这是西方哲学归纳推理和演绎推理的根据.这样就产生了种种的对立矛盾,也产生了很多的对立概念.如：朋友—敌人、和平—战争、对与错、…….由此西方人的思维容易走极端,完全忽视了事物发展的中间环节.大家都知道人与人的关系除了敌人、朋友还有非敌非友.而古人的哲学概念早已脱离对立的概念,儒家的基本点就是“中庸”.由于的文化是从周易演化而来,因此大家早明白物极必反的道理,凡事取‘中庸’用其不满不溢之意.“过犹不及”是一个普遍的观念.
总的来讲,古代的哲学已经经过了现在西方哲学的思辨期,早以摆脱了现在西方哲学的学术困境.古代哲学只给出事物的框架或性质,接着就是由读者自己去理解、思考.如对待一个木做的方桌子,哲学的描述就是木的、长方形的,这样就算完成了对桌子描述.而像罗素等西方哲学家,如果描述一张桌子,为了极力精确要从观察着角度考虑,要从光线变化考虑等等,因此难以对桌子有精确的描述.也就是说古人跳过了现代西方哲学的困惑,进行了抓住本质的描述.
由于古代哲学观念的影响,文化形成了自己的特点.的字画就是比西方油画高一等级的艺术.西方油画在于写实的反映,只有到了现代才有了什么抽象派、野兽派等不是写实的画法.而画的留白,又是另一境界,它写出的意境与观赏者的感觉是对应的,是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山峦也能看出是山峦；这是一个印象,它与人们内心的概念是吻合的.画家把这些印象做为留白画下来,观画者自然明白.画的精义就是“神似”,完全是一种抽象的艺术.也就是我们所说的认识第二阶段的理性认识.的哲学不拘泥于精确的定义,而只要求对事物本质的描述.是否能明白要看读者自己修养的水平,能明白“知天命”则是自己的造化.这里的‘天命’乃是事物的发展规律与迷信无关.不能明白哲理乃是修养不够是他们自己的损失.哲学影响生活的还有语言,语言也是照这样的思维模式进行.文言文能明白就明白,是‘仁者见仁,智者见智’.难怪乎连朱熹这样的大学士也只能说他对

2、美国心理学家埃里克森代表的是什么学派

在心理学中，有一种心理学叫个体心理学，也叫狭义的心理发展学。什么是狭义的心理发展？狭义的心理发展就是人、个体、整个生命的历程，通俗的一句话说：就是我们从出生，娘胎里出来，然后到死的过程。人这一生，大部分人活到七八十岁、十岁或者一百多岁。百岁老人比例相对来说比较少，那按照人生百年来说明，在这100来年，人生主要分为哪几个阶段呢？从发展心理学的角度看：第一阶段是婴儿前期，第二阶段是婴儿后期，第三阶段是幼儿期，第四阶段是童年期，第五阶段是青春期，第六阶段是成年前期，第七阶段是成年中期，第八个阶段是成年后期。那么这八个阶段，当时是谁来划分的？当时有一个心理学家叫埃里克森，他按照心理发展的年龄阶段，他把人划分为八个阶段，也是根据人的社会性和人格特征来划分的。那么从社会心理发展阶段理论来说，他这样划分之后，那么每一个阶段，它都会有相应的心理任务和心理危机产生。比如说，为什么很多人说有中年危机，这个中年危机为什么会产生？如何去避免中年危机的产生？那么中年危机是什么？有很多人就说：我缺钱，我是中年危机，上有老，下有小；还有人说我失业，找不到等等这些，所以出现了中年危机。那么这个中年危机为什么会产生？产生之后，如何来调整自己的心态呢？或者说如何来避免产生中年危机呢？这就是心理发展学所需要探讨的一个内容。所以心理发展的八个阶段，它主要的研究是两个方面的内容：第一个是现代人的心理危机，第二个是个人需要与社会要求失调所产生的，如果我们是一个婴儿，如果始终都是儿童期，非常快乐，如果我们这一生都像儿童那样去生活的话，是不是也可以？但是不允许呀。比如一个人到了二三十岁，就要成家立业了，是不是？就要照顾老人，对不对？每个阶段都不会让自己做小孩的这种心态了。那么根据规律就会产生每个阶段有每个阶段的任务去完成。当然，每一个阶段的发展任务成功与否，它决定了我们人格是积极的还是消极的。埃里克森提出的人生八阶段理论很出名，那么这个埃里克森是谁？埃里克森是一位没有受过高等学位的一个心理学家。简单的说，他初中毕业，也没有上过高中。但是他尽其所能，成功地爬上了学术的最高峰，获得哈佛大学的教授职位。那也就是说，你现在让我们一个初中生，获得大学的那个教授职位，那还是很难的，尤其是心理学这个专业。埃里克森，他由于缺乏正规的训练，所以说他并没有致力于常规的心理学学术传统。我们知道现在很多的大学教授，每年都有各种论文的要求，那么埃里克森由于他没有受到这种学术方面的一种训练，没有读到研究生或者读到博士，所以说他在心理学学术这一块是没有成为一个体系的，这也是导致埃里克森的人生八个阶段理论，在心理学角度来说，不是很出名。他不像弗洛伊德、华生、荣格等心理学家们这么出名。但是，埃里克森有一个非常巨大的贡献。他的贡献是：他是独具匠心地将弗洛伊德的观点和人类学相融合，从而得出了人生八阶段这个理论。弗洛伊德我们很多人都知道，弗洛伊德之前有个心理发展观点，他对于人格发展理论，主要是五个时期：第一个是口腔期，第二个是门期，第三个是信息期，第四个是潜伏期，第五个是两性期。其中口腔期就是零到一岁，门期是一岁到三岁，信息期是三岁到六岁，潜伏期是七岁到青春期，两性期，是青春期（12岁）以后了。但是，弗洛伊德没有把人格发展贯穿到人的一生，就是青春期以后，他没有过多的去描述，或者说没有过多地去讲解，去分析。但是埃里克森，他根据弗洛伊德的这个人格发展理论，再加上人类发展的理论，进行一个融合，然后就形成了他独一无二的人生八阶段理论。尽管埃里克森的理论，是忠于弗洛伊德的，但是，这些东西也是他的原创，其中他最有创造性的观点就是同一性的危机。举个简单例子，就是人的发展历经八个阶段，那么每个阶段都有相应的核心任务，如果这个任务得到了解决，就会获得一种同一性；如果没有获得解决，就会出现同一性的危机。就像婴儿期，婴儿期主要培养他的信任，如果没有培养出他的信任感，就会出现一种怀疑，所以说为什么很多人长大之后没有安全感，那么安全感是什么时候造成的，就是在婴儿期的时候没有建立好这种信任感。那么人生八个阶段，刚才我举了一个例子是婴儿期，那么上文所阐述的婴儿前期，婴儿后期，幼儿期，儿童期等等这些，对于人生八个阶段，它的年龄分布是怎么样的？婴儿前期是零岁到一岁半，婴儿后期是一岁半到3岁，幼儿期是3岁到6岁（幼儿园阶段），儿童期是6岁到12岁（小学阶段），青春期，12岁到18岁（初高中阶段），成年早期，18岁到25岁（大学研究生阶段），成年中期是25岁到50岁，成年后期是50岁以后。所以说人生阶段主要分为八个阶段，每个人生阶段阶段都分别会需要完成相应的任务以及避免什么样的危机产生。让人生的每个阶段都不用后悔，都是一笔宝贵的财富。

3、东方哲学和西方哲学的区别是什么

一．定义的差别
　　定义是西方哲学的基础.纵观西方哲学,描述世界的语言大多是分析性质的.每个哲学流派的理论阐述都是判断式的.从泰利斯的“水是万物之源”（P33）,到笛卡尔的“我思故我在”（P259）,再到马克斯的“人的本质是各种社会关系的总和”,西方哲学研究某一个事物时,常常是把未知的事物理型化,再用已知的简单事物的相加来表示,称作定义.因此,西方哲学常常是从定义出发,建立一套公理化的体系,在用这个体系解决实际问题.
　　定义省略了事物的次要属性,但是,主次关系会随着研究对象的改变而改变.定义的过程实质上是把人们对于事物的理解推向了极端,即“什么时候是这个属性在起作用,什么时候是那个属性在起作用”,而这些边界常常是模糊不可寻的.每当叩问定义的边界时,西方哲学将不可避免地出现异化,走向事物的反面.异化可以体现在公理化体系的构建中,譬如第二次数学危机；也可以体现在主观推理与客观现实的不符,譬如：人工智能的电脑算不算是人?因为人的本质是各种社会关系的总和,所以只要是融入了社交网络,有了自己的社会关系,就可以算作人了?我有些不同意,孰是孰非有待商榷.
　　相比之下,东方哲学存在概念的兼容,并且强调概念的适用有条件.区别于“什么是什么”的分析句式,东方哲学的句式是：“此时它是这样,彼时它是那样”.譬如禅宗对于“人是猪”的理人本来不是猪；但是在轮回中,人的前世可以是猪.又如中医辨证非常讲究“天时”（气候和时间所带来的“生存格局”的变化）,“地利“（地理因素）和“人和”（人的社会关系和个人心态）.区别于西医将各个脏器细分且结构化,中医的理论更像一个黑箱,用一些原始的定义（阴阳,五行,营卫等等）将现象归类,用现象推导概念,再由概念推导现象.这些推导的依据就是规律使用的条件.
　　东方哲学避开了异化的难题,却也面临窘境——虽然肯定了规律适用有其条件,但是这些条件具体是什么,又如何得知,却没有一个明确的答复,即肯定了边界存在的重要性,却没有说清如何得知边界在哪里.这样的坏处是明显的——东方哲学不会产生一个可操作性太强的方,因为有太多需要意会；好处也不是没有——边界本身就随着人类认识世界的螺旋上升在不断延拓与收缩,一下子弄清楚反而不好办,只要能用就行.从这个角度讲,东方哲学本身就是方.
　　究其原因,西方哲学是由饱食终日的人们为了解释世界而创造出来的；而东方哲学则是以解决生存问题为基本目的总结出的.西哲真正走上实践的舞台自马克斯始,而东哲对于世界的理解早已广泛地运用在经济、政治、文化等领域中.
二．理性的争辩
　　西方哲学中有许多关于理性的阐述.回忆全书,从柏拉图的《理想国》（P98）到康德的不可知论（P373）,理性被反复提及.理性在西哲眼中大致是这样的一个意思：人们在面临判断的时候会本能地想到什么事情是该做的,什么是不该做的；什么是会发生的,什么又是不会发生的.
　　这是一件奇妙的事,因为人类运用理性的过程中似乎没有什么直接的证据,即没有一个严密推理的过程.相比于黑格尔的三段论,早期人们无法得知自己的理性判断从何而来.因此才会有经验主义和理性主义（本书的中部）.其本质差别就是相信感官还是相信大脑为正确判断的本源.
　　从柏拉图到亚里士多德,从笛卡尔到洛克,每个人都有自己的解释,都根据自己的理解和感知建立理论.然而,这个问题最终在精神分析学派中得到了解释（个人观点）.用佛洛依德及其继承者（继承者对原始的佛洛依德理论有所扬弃）的话讲,人类的认知本身就具有一定的规律,而所谓理性的判断过程就是潜意识在大脑中进行了大量的经验事实比较,得出了一个可信权重相对较大的事情浮现到了意识中.理性的无意识本质上还是依赖潜意识的.
　　相比之下,东方哲学直接忽略这些内容.从诸子百家的论辩,到王阳明的“心学”,东方哲学隐隐约约地提到了与理性相似的概念——“神明”或者“心”.神明并不是神仙,而是理性.譬如《内经》中讲：心为百官之主,而神明出焉.这是一个形象的比喻——如果将人体比作一个国家,那么“心”就是皇帝,“心”决定着人类的思维.王阳明也说：宇宙即是吾心,吾心即是宇宙.诸子百家并未直接提出理性的概念,但是从行文中看,百家的论战文字常常采用类比的句式.譬如孟子将人心向善比作流水向下一样,是自然的事情.在一定的条件下,由经验直接得出结果是典型的东方哲学思维,它直接忽略了“为什么会得出这个结论”这个问题.显然,这样的思维不会衍生出“理性”的概念.　　在西方哲学中,理性和上帝常常是一起出现的.因为理性推断是意识状态无法觉察的,冥冥之中竟然会有答案自然跳出来,不禁让人想象到有上帝的存在.这种想法最典型的是史宾诺莎,它直接认为上帝是事情发生的“内在因”,自然,也是人类理性思考的“内在因”

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