阐述精神分析学派的主要观点有哪些内容-东方哲学和西方哲学的区别是什么
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东方哲学和西方哲学的区别是什么
一．定义的差别
定义是西方哲学的基础.纵观西方哲学,描述世界的语言大多是分析性质的.每个哲学流派的理论阐述都是判断式的.从泰利斯的“水是万物之源”（P33）,到笛卡尔的“我思故我在”（P259）,再到马克斯的“人的本质是各种社会关系的总和”,西方哲学研究某一个事物时,常常是把未知的事物理型化,再用已知的简单事物的相加来表示,称作定义.因此,西方哲学常常是从定义出发,建立一套公理化的体系,在用这个体系解决实际问题.
定义省略了事物的次要属性,但是,主次关系会随着研究对象的改变而改变.定义的过程实质上是把人们对于事物的理解推向了极端,即“什么时候是这个属性在起作用,什么时候是那个属性在起作用”,而这些边界常常是模糊不可寻的.每当叩问定义的边界时,西方哲学将不可避免地出现异化,走向事物的反面.异化可以体现在公理化体系的构建中,譬如第二次数学危机；也可以体现在主观推理与客观现实的不符,譬如：人工智能的电脑算不算是人?因为人的本质是各种社会关系的总和,所以只要是融入了社交网络,有了自己的社会关系,就可以算作人了?我有些不同意,孰是孰非有待商榷.
相比之下,东方哲学存在概念的兼容,并且强调概念的适用有条件.区别于“什么是什么”的分析句式,东方哲学的句式是：“此时它是这样,彼时它是那样”.譬如禅宗对于“人是猪”的理人本来不是猪；但是在轮回中,人的前世可以是猪.又如中医辨证非常讲究“天时”（气候和时间所带来的“生存格局”的变化）,“地利“（地理因素）和“人和”（人的社会关系和个人心态）.区别于西医将各个脏器细分且结构化,中医的理论更像一个黑箱,用一些原始的定义（阴阳,五行,营卫等等）将现象归类,用现象推导概念,再由概念推导现象.这些推导的依据就是规律使用的条件.
东方哲学避开了异化的难题,却也面临窘境——虽然肯定了规律适用有其条件,但是这些条件具体是什么,又如何得知,却没有一个明确的答复,即肯定了边界存在的重要性,却没有说清如何得知边界在哪里.这样的坏处是明显的——东方哲学不会产生一个可操作性太强的方,因为有太多需要意会；好处也不是没有——边界本身就随着人类认识世界的螺旋上升在不断延拓与收缩,一下子弄清楚反而不好办,只要能用就行.从这个角度讲,东方哲学本身就是方.
究其原因,西方哲学是由饱食终日的人们为了解释世界而创造出来的；而东方哲学则是以解决生存问题为基本目的总结出的.西哲真正走上实践的舞台自马克斯始,而东哲对于世界的理解早已广泛地运用在经济、政治、文化等领域中.
二．理性的争辩
西方哲学中有许多关于理性的阐述.回忆全书,从柏拉图的《理想国》（P98）到康德的不可知论（P373）,理性被反复提及.理性在西哲眼中大致是这样的一个意思：人们在面临判断的时候会本能地想到什么事情是该做的,什么是不该做的；什么是会发生的,什么又是不会发生的.
这是一件奇妙的事,因为人类运用理性的过程中似乎没有什么直接的证据,即没有一个严密推理的过程.相比于黑格尔的三段论,早期人们无法得知自己的理性判断从何而来.因此才会有经验主义和理性主义（本书的中部）.其本质差别就是相信感官还是相信大脑为正确判断的本源.
从柏拉图到亚里士多德,从笛卡尔到洛克,每个人都有自己的解释,都根据自己的理解和感知建立理论.然而,这个问题最终在精神分析学派中得到了解释（个人观点）.用佛洛依德及其继承者（继承者对原始的佛洛依德理论有所扬弃）的话讲,人类的认知本身就具有一定的规律,而所谓理性的判断过程就是潜意识在大脑中进行了大量的经验事实比较,得出了一个可信权重相对较大的事情浮现到了意识中.理性的无意识本质上还是依赖潜意识的.
相比之下,东方哲学直接忽略这些内容.从诸子百家的论辩,到王阳明的“心学”,东方哲学隐隐约约地提到了与理性相似的概念——“神明”或者“心”.神明并不是神仙,而是理性.譬如《内经》中讲：心为百官之主,而神明出焉.这是一个形象的比喻——如果将人体比作一个国家,那么“心”就是皇帝,“心”决定着人类的思维.王阳明也说：宇宙即是吾心,吾心即是宇宙.诸子百家并未直接提出理性的概念,但是从行文中看,百家的论战文字常常采用类比的句式.譬如孟子将人心向善比作流水向下一样,是自然的事情.在一定的条件下,由经验直接得出结果是典型的东方哲学思维,它直接忽略了“为什么会得出这个结论”这个问题.显然,这样的思维不会衍生出“理性”的概念. 在西方哲学中,理性和上帝常常是一起出现的.因为理性推断是意识状态无法觉察的,冥冥之中竟然会有答案自然跳出来,不禁让人想象到有上帝的存在.这种想法最典型的是史宾诺莎,它直接认为上帝是事情发生的“内在因”,自然,也是人类理性思考的“内在因”
道家学派的主要观点
道家学说形成于先秦时期,与儒家文化互相激荡,相辅相成一起成为古代文化的思想脊柱,道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体,道既是宇宙万物的本原,也是宇宙万物赖以生存的依据.道家学派以道来探究自然、社会、人生之家的关系.主要代表人物老子、庄子
道家 以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别.道家之名,始见于西汉司马谈的《论六家之要指》,称为“道德家”.《汉书·艺文志》称为道家,列为九流之一.老子是道家的创始人,庄子继承和发展了老子的思想.在庄子前或同时,有杨朱的“全性葆真”说,宋钘、尹文的“寡浅”说,彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说,都同道家思想接近,有称之为道家别派者.道家学说以老庄自然天道观为主,强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有,为而不恃,长而不宰”.政治上主张“无为而治”,“不尚贤,使民不争”.伦理上主张“绝仁弃义”,以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”,与儒墨之说形成明显对立.其后,道家思想与名家、法家相结合,成为黄老之学.为汉初统治者所重.到汉武帝独尊儒术,黄老渐衰.同时,道家思想流入民间,对东汉末年农民起义运动中道教思想的产生有所影响.魏晋间玄学盛行,王弼、何晏辈首以老庄解释儒家,促成儒、道融合.佛学传入后,学者用老庄诠释佛典,又有释、道合流之势.宋明理学家力倡儒家道统,佛、老并斥,但对道家思想仍有某些吸收.道家思想对政治、思想、科技、文化、艺术等方面,都有深刻影响,是传统文化中的重要组成部分.
道家的主要著作有《老子》、《庄子》等.庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德"
庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称,道家思想又称为老庄思想.
庄子思想的可贵之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.他认为“天地者,形之大者也,阴阳者,气之大者也,道者为之公”(《庄子·则阳》),气,即物质自然性,故其主观精神的道,是与客观自然的气分不开的.庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想,认为“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为气”(《庄子·知北游》.),死,亦为客观自然的事,无君臣尊卑之别,这无异揭示了人的自然属性,否定了权贵奴役的合理性.他指出客观事物都是变化的,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”,“物量无穷,时无止,分无常,终始无故”(《庄子·秋水》.
客观事物的变化,则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”(《庄子·则阳》.)].庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时,又进一步认为对立的双方是可以转化的,“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》.）]无疑的,这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面,是老庄思想的精华所在.
但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子正是在这一基础上,却把朴素的辩证法进而引向了相对主义.他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》.],世界上没有是非、善恶、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]双方都自以为是,而以对方为非,实际上没有绝对的是非.庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义,如“庄子梦为蝴蝶”,不知是庄周梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论.庄子一生饱受战乱之苦,无法摆脱冷酷无情的现实,故对一切均持怀疑态度,失去了探索真理的信心,是“小国寡民”思想的典型表现.庄子的相对主义,固属唯心主义体系,但他觉察到了认识的相对性,指出了物质的不确定性,对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的.
道家学派的黄老思想是指的什么内容?
由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化,导致其法制指导思想也相应发生很大变化,从总体上看,大致可分为两个阶段.
第一个阶段,从汉高祖至文景时期.这一时期,是以黄老思想为主,并辅以儒家和法家思想为法制指导思想.“黄”,指传说中的黄帝；“老”,指春秋道家学派的创始人老子.黄老学派假托黄帝的名义,引进法家学说,改造老子的道家思想,形成自己的一家之言,这就是黄老思想.黄老思想的特点是“无为而治”.但西汉初年的黄老思想还掺入了儒家的某些观点,不仅强调无为,还注重礼与德的作用,既承认法律的重要性,又坚持约法省禁,务在安民.
汉初,由于秦朝的苛政和连年战争,社会经济遭到严重的破坏,百姓困苦,政局动荡,统治不稳,统治者无法取得完全的剥削利益,于是采纳黄老的清静无为思想,实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策,对农民作出一些让步,以恢复和发展生产,巩固刚刚建立的西汉封建.这一时期,西汉在立法和司法中较为谨慎,注意法律的稳定性,汉初制定的法律一直没有较大的改动.由于这些措施,很快造成了生产发展,生活改善的繁荣景象.
第二个阶段,汉武帝以后.这一时期,是以儒家思想为主,并辅之以法家思想为法制指导思想,其中心是“德主刑辅”.
西汉发展至汉武帝时,在经历了六七十年的恢复和发展之后,国家积累了大量的物质财富,封建经济显著发展,封建得到巩固.于是,“雄才大略”的汉武帝不再满足黄老的“清静无为”,要多所作为：对内进一步加强主义中央集权制度,削弱西汉初年分封的诸侯王势力；对外广拓疆土,尤其要击败长久威胁中原地区的北方游牧族匈奴族.在这种背景下,儒学大师董仲舒适时地提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,被汉武帝接受.从此,儒家学说成为封建社会的统治思想,以及封建正统法律思想的核心.
董仲舒所独尊的“儒术”是经过他改造的,不是先秦孔子儒家学说的简单翻版.董仲舒在改造过程中,吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充,从而形成一种新的封建思想体系,其特征是以儒为主,礼法并用.汉宣帝曾说：“汉家自有制度,本以霸王道杂之.”精辟地概括了汉代正统法律思想.在德刑关系上,董仲舒主张“德主刑辅”.意思是先用德礼进行教化,教化无效再辅之以刑罚,把德、刑结合起来.这种刚柔相济的治国之道,成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想.这一思想对后世历代王朝的立法影响很大.
比较自卑敏感，三观消极，内心特别压抑，该怎么办呢
楼主知道了自己的问题，一定要下决心行动起来。下面介绍几个方法。关于自卑，要了解自卑的原因，举例来说因为没钱而自卑，这时候要知道钱多做大事，钱小做小事，没钱可以凭才智，钱也是可以慢慢积累的，钱不是衡量一个人价值的关键，关键是头脑，要发展自己的能力，这样就能克服自卑。关于敏感，举例来说，听到别人说自己坏话而敏感愤怒，这时候要知道敏感是没有用的，愤怒也没有用，别人说什么的都有，说别人坏话的人是没素质和水平的，没必要计较，而要把精力放在提高自己的能力上，这样就慢慢克服敏感了。关于三观消极，三观是世界观、人生观、价值观，这是一个人行走世界的根本观念。消极就是被动的、否定的、不思进取的，消沉的。这时候要知道，人虽然是渺小的，但在人生这几十年中，还是可以创造很多价值的，伟人创造了新社会，这就是明证。社会也有黑暗的地方，但总有我们努努可以发挥价值的地方，不能只看阴暗，还要看到光明，以这样思路来看待遇到的人和事，这样慢慢地改变三观了。如果很多道理都明白，就要扎实去做，就象吃馒头一样，告诉你吃了就会饱，你不吃也体会不到饱的感觉，只有吃起来，才会有真正的体验，加油！
什么是心理学
心里学的本质是以无数过往案例为数据基础，利用各种技术手段，对目标个体进行分析和控制。（图来自网络）
心理学上排名前十的书籍有哪些
（排名不分先后）：1）费洛伊德《梦的解析》（精神分析）2）荣格《寻求灵魂的现代人》（人格心理）3）荣格《红书》（精神分析，拉丁语意也译作《新书》，似未出版？）4）艾伦伯格《弗洛伊德与荣格》（精神动力）5）弗洛姆《人类的破坏性分析》（论述“热情”的人格及精神分析专著）6）罗杰斯《论人的成长》（人本心理）7）津巴多等《津巴多普通心理学》（典堂级科普专著）8）迈尔斯《社会心理学》（单科专著）9）格里格、津巴多《心理学与生活》（经典入门级专著）IO）阿德勒《自卑与超越》（心理行为学专著）——上列十著仅代表个人有限视角，又以德语（德奥瑞士）及英语（美英）原版居多，抛砖引玉，有兴趣的条友尽可批评斧正，共同学习探讨。
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