人性可以黑暗到什么地步-开悟好还是不好
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人性可以黑暗到什么地步
人性可以黑暗到什么程度吗？你看啊:
深圳演员丛飞资助了贵州183个贫困儿童，他不幸得胃癌后，家长打这样问候他：“还不把钱送来，我们的书还念不念啊？你这不是坑人吗？”丛飞说自己病了无法演出，没有钱了。对方：“你得的什么病？”丛飞：胃癌。对方:“那你什么时候才能治好病演出挣钱啊？
《楞严经》说真心自性不生不灭，其他皆为虚
【音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。】
我们就从动静二相说起吧！ 这里在具体讲“声尘”的特性与“闻性”的特点。“声尘”我们在前面已经介绍过了，声尘分为动与静两种相。「闻中为有无」是什么意思啊？这里的“有”就是指声音的这种动相，“无”呢观照为声音的静相，我们能闻的闻性是动相与静相都能够闻！而普通人呢他认为没有声音的时候就没有闻性了，哈他认为静音就没有闻性了，他不知道静音本身就是一种声音啊？是你听到了没有声音，在静下的时候，你的闻性并没有消失啊！所以啊你不能认为有动音就是有声音，啊静音就不是声音，静音同样是声音。「无声号无闻，非实闻无性」什么是“无声号无闻”呢？无声就是指没有声音的时候啊没有动音的时候，‘号无闻’暂时性地把没有声音讲为无闻的话，也就是将静音讲成无闻的话，再往下看「非实闻无性。」并不是真实的你的闻性就没有了，也就是说虽然现在没有动的这个声音，啊是一种静音，你照样能够闻到，你的闻性一样存在，只不过这时你闻的是静音，静音也是一种音，闻到静音的时候不代表你的闻性就没了。 【声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。】 「声无」是指声音没有了的时候，「既无灭」声音没有了并不代表你能闻到闻性也同时灭掉了，也就是说虽然没有动的这种声音了，你能闻的能力你能听的这个能力，依然还在。它并没有灭掉，叫既无灭。 「声有亦非生」那么声音有了的时候呢，“亦非生”声音有了的时候，也不是说你能闻的闻性这时就生出来了，不是！说白了就是说我们能闻的这种闻性啊不是因有声音而有，也不是因没有声音而无。能闻的闻性是随着外面有声音或者是无声音，它呢来表现，来现有、来现无的。有动音它就现动音，没有动音是静音的时候它就现静音。 「生灭二圆离，是则常真实」 这是讲我们能闻的闻性啊，随着外面有声音啊它就现有，随着外面没有声音是静音的时候它就现静音啊它就来听静音；它本身是没有生灭的。外面一会儿是动音，一会儿是静音，是在不断的生灭当中在变化当中，虽然外面在变化当中看起来声音有生有灭啊，但并不是我们的真心在这里生灭，而是我们的真心啊随着外面的境界相来现生现灭的。外面有动音啊它就现出动音，外面没有动音是静音的时候，它就现静，它就能闻到静音。同时闻性是在生非生，在灭非灭。当你听到外面有声音的时候啊你能说你的「闻性」生出来了吗？不能！当外面声音灭掉的时候，没有声音的时候，你的闻性这时也没有灭掉，啊闻性是不生不灭的，闻性就是我们的真心本来面目啊！所以这个闻性是在生非生，在灭非灭，生而不生 灭而不灭，而且你还要明白在生的时候即是灭，在灭的时候即是生，这叫二圆离。“是则常则实”这里的“常真实”我们可以从几个方面来加深理解，第一个是指我们能闻的闻性啊，就是我们的真心本来面目。因此它是圆融周遍整个法界！能闻十方法界一切音声无所障碍。第二个方面，这个常真实啊是指我们本具的能闻的闻性啊在凡不减在圣不增，无论何时何处闻性都是不生不灭的，啊它会随着外面的声尘出来表演，外面有动的声音它就让你闻到动的声音，外面是静音啊它就来表演啊让你闻到静音。常真实的第三个方面，就是指能闻的闻性是恒常不变的，永远是这样不生不灭，不管外面的境界是动音之相，还是静音之相它都是在这里恒常不变的。 【纵令在梦想，不为不思无。】 就是说即使在熟睡当中啊即使在梦中的时候，大家想一想，一个人在做梦的时候已经睡着了，这时他本人已经休息了，离开了外尘境界，自然就离开了声尘啊声尘包括动音之相啊静音之相，动静二尘都已经远离，但是他能闻的这种闻性并没有消失，就像我们现在已经熟睡了，在梦中呢你家里的人在房间里说话你虽然是睡着了但是也能听到，而且他们讲话的声音如果很大的话你还会起烦恼，难道不能小点声音吗？让我好好睡个觉！这就是说明在睡梦中的时候，已经离开了外尘境界，色声香味触法都已经离开了，能闻的闻性依然存在，闻性它不会因为六种意识心已经停止了已经休息了闻性就丧失了，不会的！叫不为不思无。 【觉观出思惟，身心不能及。】
「觉观」是在讲我们能闻的闻性，你可以对应为一精之明，对应为第七识（方便说为 真心）。「出思惟」是讲他已经超出了思维，思维就是意识心啊，真实的闻性已经超出了意识思维之外了。「身心不能及」“身”可以观照为肉团身，心呢？观照为六种意识心，「不能及」是指肉身和意识心与我们能闻的闻性可以相对独立的存在，啊是能够分离的，不能及还有一层含义，如果是凡夫的话，他的妄想心是停留在十八界当中，十八界大家知道吧？六根加上六尘再加上六种意识心这叫十八界。凡夫就是在十八界里执着呀，虽然在十八界当中执着，但是能闻的闻性没有与我们分开过；但是因为凡夫他迷惑颠倒啊，啊虽然没有分开过啊，但是他顾及不到，已经把这个能闻的闻性忘失了，啊只是攀缘在六种意识心当中，忘记了后面的第七识。
【众生迷本闻，循声故流转。】 而众生呢他迷在声尘上，声尘是属于外六尘之一呀，众生喜欢攀缘外六尘，通过听外面的声音来产生意识心，然后分别打妄想，然后意识心在对声尘打妄想搞分别。「迷本闻」就是指把后面的一精之明已经忘了。「循声故流转」“循声”就是向外攀缘啊攀缘以后就在声音里受轮回。注意！这里是以声尘一尘来代替外六尘的全部来讲，我们既使在声尘里轮回，也是在色尘里轮回，也是在香尘里轮回等等等等。「故流转」怎么样流转啊？因为在外六尘的境界里分别啊，比方说听到人家跟你讲话，讲的话好听不好听啊，啊你要分别；你吃东西要尝味道，这个味道好吃不好吃啊，也在搞分别打妄想。从而呢这六种意识心啊就围绕着外六尘在这里打妄想搞分别，这就叫循声。循声就是循色就是循味……这里是以声尘一尘代替全部的六尘。循声以后啊就向外攀缘了，心收不回来了，所以呢不能看到事物的本质，把后面的第七识已经遗忘掉，而被外界的表相迷惑，这叫循声故流转。
【如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。】 这里是在比喻真心本来面目不变随缘，「巧幻师」就是控制木偶的人（第七识），木偶有两种一种是托戏就是人在下面，然后呢木偶在上面，另一种是提戏就是人在上面提着这个木偶，木偶则在下面动在下面表演；木偶在台上跳啊蹦啊都是这个人用一根线来控制他动的。那么我们现在了就木偶，真心在下面控制我们，我们还不知道。把这个戏台当成真的；我们在六根六尘里动啊，就好比这个木偶在台上表演一样，后面的一精之明也叫第七识（所谓的真心）在操控。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
阿弥陀佛！
一个人的思想深度可以深到什么地步
- There are two things, the more I think about them deep and lasting, they arouse in my mind wonder and awe will be changing, growing, this is the stars and the moral law in my head.
头上的星空是自然，代表了康德哲学的两个主题，自然与人。
至今为至，康德的著作仍然是有史以来读难读的书。因其深邃无比。
康德知识广博，但个人生活却乏陈可言。一生未婚，在他著作中从未提及爱情。晚年甚至试图证明未婚者更为长寿。从今天看来是理性赋予了他对婚姻的怀疑。
在三大批判书稿未成之前，康德仅是一大学讲师，平生追求不过就是评上数授一职而己。除了教哲学课程外，他还教授城堡学、烟花制作学、逻辑、形而上学、人类学、道德哲学、伦理、自然神学、数学、物理、力学、美学、地理、生物、教育学、自然法等。
至今延用的“康徳星云说”就是康德提出的。即关于宇宙起源的学说。
康徳学说使整个德意志民族成为最善思辩的民族，而后诞生了黑格尔、马克思、费尔巴哈、谢林......
康德说：人唯有遵守内心的道德律，才能真自由。自由决定的道德才是真正的道德，服从道德的自由才是真正的自由。为所欲为的人并没有自由，因为这时你是的奴隶。听任驱使的人都是毫无自由可言的。 他的思想直接影响了近代存在主义的诞生。萨特是存在主义的代表人物之一。他从人的主观性出发谈个人自由。他认为人在自主选择自己的本质时具有绝对自由。自由是人的本质属性，人的一切行动都是自由选择的结果。这种自由是绝对的、无限的。他认为：“假如存在确实先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行动。简言之，不容有决定论，人是自由的，人就是自由。“自由就是人的规定，人的意志、情感乃至整个存在都是自由的。他认为，人的一生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择即你选择了不选择。自由就是选择的自由，这种自由的选择是无条件的，不需要什么根据和标准。因此人愿意自己是什么，他就能成为什么。人的思想深邃到一定程度后用话来表述为“出世”。意味着对尘世浮华喧嚣的毫不留恋。老子、苏格拉底即是这样。如没关吏留下老子恐怕世间无《道德经》面世。到了老子这样的思想深度，著书存世对他来说就如烟云一般清淡。而苏格拉底明明可避免死亡，而又直面死亡，实则是对尘世己尽义务。但，也有释迦牟尼以入世来教导尘世向往极乐世界。世间苦，所以佛佗心怀慈悲而来，是大智慧。而再大的智慧，都只有两项，一宇宙、二内心。
人性可以黑暗到什么地步
开悟分初悟，汉川，看破人生，随机禅宗的三关，明心见性，重关，牢关
世人通俗的解释地观念是修道，证道，得道成仙，，，，可能几千年来有那就一个二个能就京山的大拿，但那那绝对是应该不会肯定是你，，，
谈一下初悟是悟到了甚，了脱生死一词的解释，明心，知道了自已是谁，，，，见性是看到了本性，本
左右吧不用华贵，花俏的词句，就简单点描述了悟[哈哈大笑][大笑起来][大笑][酷拽]
《楞严经》说真心自性不生不灭，其他皆为虚
变动文化传统的思维，建立正确价值观，仿天地之道、圣贤之道、君子之道，自己成长。学会受到，学着引导，提升自己，让自己有文化、懂道理、学会什么好的方法，让自己的内在石城，再去帮助他人，化育他人。
一个人的思想深度可以深到什么地步
吴啊萍你是不是心理疾病这是由权威的司法鉴定机构去定论，但是她心理肯定有病，另外病得不轻。由她这件事件和不久前记者为安倍哭丧事件为我们响起来了警钟，日本右翼势力和势力从来不没有开始对我们侵蚀围堵。他们正渠道联系，各种，对境外留学生在内年轻一代人的强行灌输势力思想至少他们不可见人的目的。开悟是指的什么
充当有良知的人，最肯定不能忘掉是日本军国主义发起对的侵华战争。尤其是南京大，彻底泯灭人性的的畜牲行为。
抢杀奸骗作恶多端，将人体活活烧死、还未我属兔的婴儿尽数母亲本兵的刺刀捅死……
国恨家仇不应被历央忘，不记得历是就是背判祖国、祖宗，这样的人又不是得了病是什么？
人生的涅槃与顿悟，你怎么看
吴阿萍心甘情愿当敌人的走狗，做金钱的奴隶，偏偏很清楚供奉地着日本军国主义设计资质战俘的名字，偏偏要巧方设法将它菩萨进南京的有名寺庙。这难道只不过巧合，为什么只选南京？
毕竟南京是现代史上，中华民族遭日本比较大的耻辱的难过伤心之地。
有明显的政治意图和象征意义！
作为一名受过高等教育的大学生，那些个常识一点不懂，她不是什么有病是什么？
吴啊萍真的是心理疾病吗
为什么不会出现那些震惊的事件都出在知识分子和年轻人身上。只不过这些人没初次经历那段饱受屈辱的历史，不爱国数典。
她们的思想单纯，抗得不住金钱的诱惑和物质。
那些闪避的弱点应该是敌人不需要的重点和新闻事件的卖点。
得了病也要治，用法律我们好好管管这些者的软骨病！
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