我是西安的，有心理咨询比较好的地方吗-西安青少年心理咨询机构排名
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有哪些露骨而又深情的诗词
提问的兄弟，咱能否委婉点，不过诗词是这样的话文雅的事，咱可以把“肉麻而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个胶名称，就是“艳词”。“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于于隋唐到五代这一时期，的确是个正经点的诗词体裁概念。不过当时不知道怎摸着，竟曾经的题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变的了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词”
”艳词”在文学史上唯一是个太大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢歌笑语姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言不讳”，指的是辛辣讽刺现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格一点的说，这三类中，只有一“欢乐姿”可以不也算能够的艳情词，条件提问者的要求。白居易在《与元九书》中留下来了被被称艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过去考察，在在《元白诗笺证稿》中其实：元、白秋游城南时所说的的“艳体诗”，要注意和描写出妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情极为无九分。每逢陌路犹哇叹，况且今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情已然来不及少情人。”
元、白的那些个诗词主旨为感时伤事，或因故友再次相逢而被唤起心底感叹，又或者是哀伤年华时光无情、人生多么的难，题材既不婉丽，辞藻也不娇艳，简直无涉于男女艳情，所以才唐朝的“艳词”算不得不是很严上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容极其开阔而丰富。既可以现男女欢爱、男女相思、狭邪艳情，也是可以上级主管部门民生疾苦、针破社会时弊、歌颂赞美天下大治、赞颂君主圣明，咏史怀古、思归怀乡、伤时感事等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗还没有太很明显的区别。反正，在唐朝，“艳词”又不是用处拿来概括艳情词或辞藻鲜艳的词的术语，是一个较为宽泛性的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合主要是用于唱的歌的歌词。
聚会“艳曲”
“艳曲”所不同的是“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，左右两面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的那是这种聚会时唱的歌的曲子。但您最好不要误会，这个”艳“，不是他男女之情的直白露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而柔婉的抒情部分。正如《乐志 》中典籍的那样的话：”隋场帝解音律，大制艳曲，令璟白明达造新声《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》等曲。皆掩抑摧藏，哀音彻底毁灭。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是我隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，欲娇风“。因此它易记易唱，所以很流行于其它饮宴聚会，拥有当时的流行音乐，文人们也便于即席填词作曲。在唐末及五代时期，大多数能填艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是和艳曲的歌词。
“侧艳之词”
何为“侧艳之词”？“侧”，那是不严肃、不这时候的意思；“艳”，应该是几个香艳美丽地的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“(温庭筠)能逐弦吹之音，为侧艳之词。”让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”全是音乐术语。“艳”应该是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、官升、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调充斥楚音，不属于与雅乐相相互对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为具体描写对象，但其所指出直接描写的，近迹是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们肯定肯定不能把温词”侧艳”的特点明白为狭邪艳情。
宋代艳词
扯了这么说多，还是也没扯出知道回答者打算的答案，还真谢谢你。提问者问的那种“艳词”，倒底有没有呢？不过有。这种词在宋朝结束会出现，其创作的主流是有是读者诸君是没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，竞然是和尚。和尚也痴情，做了和尚还拼音字母爱情诗词，在文学史上不知凡几。现代有苏曼殊，西藏有六世仓央嘉措，宋代则有仲殊、惠洪等“情僧”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽、声讨的态度。前人在私信惠洪诗词时说：“灵空倾尽天下之乱世繁华，此瞿昙氏之所训。惠洪要知道衲子,词句有`一枕思归泪'及`相当春瘦'之语，岂所当然了!”因为，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也。”
宋代的艳词，象指的是带有男女情事色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊
仲殊的是宋代很著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸声名赫赫的诗人，他的词在当时很有影响。仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却内带男女之爱色调，哪怕本身明显的女性人格倾向。诸如他的《虞美人》：“一番雨今年过年芳浅。袅袅心情懒。章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。怨清明后。烟柔露软湖东岸。恼乱春风惯。一声冷哼莺是故园莺。在内如今见闻处，又太多情。”
仲殊有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮，一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词我用源源不断可以形容女性身体、体态、心理的正确词语来相提并论、所描绘景物，格外柔情如如水，全部是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒出来。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。吴王故苑，柳袅烟斜。雨后轻寒，风前香软，春在梨花。行人一棹天涯。半醉处，残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者竟像工笔淡彩画家，慢慢地描画出一幅令人心旷神怡的水光山色，而到最后才画龙点睛地画出脸上浮现出墙头的美人。说白万绿丛中红有一点，美人才是仲殊心中最美的景观。
假如说写女性尚可表述的话，那就作为个出家人，在作品中当众追怀艳遇，要让人大跌眼睛了。仲殊的《南歌子·忆旧 》不是这样的的另类：“十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候，在天涯。惊蛰收残月,清风散晓霞。绿杨堤畔闹荷花。你记得年时酌酒，那人家?”
这首诗但却写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那“人家”，估计是的很充满温馨迷人的。这首词就是在哀思他本人曾有过的艳遇。这种艳遇的对象是他俗世的妻子，应该他的另一位异性知己?我们无从得到消息。僧人的身份决定了仲殊的情难自禁只能是电光石的一霎那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词
宋代诗僧艳词虽艳而“雅”，艳而“美”，但绝对不艳而“俗”，艳而“淫”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很小一部分是士人出身，他们的出家当和尚多是情迫不得以。仲殊本人是因身患疾病麻风，才迫不得已出家修行的。他本身无什么郑重的宗教信仰，虽托空门，却依旧眷恋尘世，曾很多情爱可以体验难以完全释怀。创作情诗艳词尤恰恰他们他是凡夫,六根未净的是个表现。唐始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束了。南宗“一切皆空”、“触处皆真”的禅学思想，更展了全部的世俗现象与日常生活。有所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在“自然”、“适意”的观念提倡环保下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门。在宋代禅林“戒律不必持，定慧无需习，道德用不着修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能面对过正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的渐显兴盛，士林风俗中的宴乐文化弥漫开来到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士谱曲听曲为一体的宴乐之风蓝月帝国社会风俗，又是士大夫日常生活的一种行为模式。宋人喜作曲，是是因为词更大地承担部分了与儒家诗教、诗文道统全然不同的文化功能，即文学的消遣性、游戏性、审美性等功能，这个娱宾遣兴式的文化功能体现了什么出宋人对人性人情的理性了解，以及宋人对人之主体价值和相当于意识的觉悟。
就算是是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神贵宾级别，对词文体情所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道。北宋前期的晏殊、柳永自用不着说，连欧阳修甚至于王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词，还被人责斥为“笔墨劝淫”。这个文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一些都不诧异了。
宋代统治者对采取措施笼络、借用政策，寺院经济太普遍富裕。些寺院月收房租在一万五千以上，上半年收粮食百石左右吧，寺院之富甲一方可以想象得出。只不过宋代僧人出家当和尚必须度牒，经考试成绩合格者方可剃度为僧。这些考试按照的名额极为不大，要想出家修行还真得要有点儿真才实学。这也倒致宋代僧人的文化水平较高，来讲以没落不得意地的知识分子，他们有能力，有情趣去创作虽艳而“雅”的作品。
总结
在的抒情文学中，有另一个规律性的现象，即当面任情而发的超验的状态的文学到了“淫”（夸张）的程度时，都会受到儒家哲学思想的规范。这些现象在文学史上是如此往复的。以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，想罢有陈子昂大力群情激昂雅韵比兴以矫之；而在杜诗曾经的普遍的审美眼光规范后，经济的发展到明代，又直接出现了绮艳之作，于是清代诸甚至批评家再起而矫之。词的发展过程中也按照着则是的规律，在的文学中，风雅教化是最不重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准当然不存在。.
其实，一些底层知识分子可能会在某种特定的场合，某种特定的时间点创作过一些很露骨的诗词，这个诗词没有办法算得“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软，格调低着，可以说是文学的糟粕，还是站起了身好奇心，远远离开为妙。
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