我会很怕回到过去的状态，怎么跟过去割裂开来？（应该怎样很容易的明白“形而上学”）
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应该怎样很容易的明白“形而上学”
通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。两个基本含义 第一种： 形而上学可以理解为：对终极实在的研究。 对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。 先打个比方，一把直尺水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。 但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。 这就是你透过现象，看到了本质。 形而上学，就是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。 对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。 形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？ 对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。 ”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性主义），有人主张必须通过直观经验去把握（经验主义）。这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。 广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。 而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在。 有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的。此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性。 因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。 它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。 第二种： 在恩格斯、、等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。 先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。 传统的思维，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。 然而，这种思维在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？ 科学的回答是：这个世界上，� ��不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。 这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。 传统的那种思维，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案。 康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。 黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。 这就是辩证法。 与辩证法相对的那种“知性思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”。、，也沿用了这个用法，所以，的政治课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取第一个含义。 其实形而上学看似不相干的两个含义本质上并没有区别。 如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。因为显而易见，离开了人的社会不是社会，离开了社会的人也不是人，任何人想抛开“人”去研究社会的本质，除了陷入孤立、静止、片面（即形而上学的第二种含义），还能得出什么呢？可见马克思当年使用形而上学这一“历史悠久”的定义来描述与辩证法对立的“孤立、静止、片面”是有道理的。 。
我们是用历史证明过去还是用历史展望未来
我认为这二者是断然不可割裂开来的。历史之所以被称之为历史，是因为它承载着一个国家、一个民族甚至一个时代的过去，我们站在历史的基点上生活在现今时代，用发展的眼光展望未来。历史的存在，并不一定是要证明什么。过去发生的客观事实就是历史，但是能流传下来的历史却并不一定是历史。现今的我们只能通过不懈的研究去无限接近历史，而不能还原历史。所以，历史的价值是让我们能够了解我们脚下的这片大地曾经有过那样的过去，不管是好的还是不好的，那都是属于印刻在我们记忆深处，流淌在我们血液之中的财富。更确切的说，这是属于我们人类的传承。有了这份传承，我们才能在历史的基础上去展望未来。“以史为鉴，可以知兴衰。”正是有了这份深厚的历史底蕴，我们才能更好的通过历史去认识社会，发展社会，才能更好的去展望遥远的未来。那么，未来离我们又有多远呢？未来也不过是即将成为过去的历史罢了。
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【仰望星空与脚踏实地1】
仰望星空,人们在浩繁的银河中确定着自己在世界上的唯一坐标；脚踏实地,人们在累计跬步的过程着心中的圣地进发.
人说大地与天空迥异,仰望星空与脚踏实地本就是矛盾的,人会在仰望中忘记前行,会在行路中忘记方向.我却觉得不然,头顶的蓝天与脚下的大地共同构成了我们生活着的世界,它们对我们而言缺一不可.天空代表着希望与目标,仰望星空,人于是有了想飞的冲动和自身渺小的觉悟；大地代表着现实与生活,脚踏实地,人于是得以追逐心中所向,向着理想从容向前.行走在天地之间,于是人同时拥有梦想与现实、希望与生活.
仰望星空,无限的未知带给人以探索的勇气,为人这个行走于大地的生物,插上可梦想的翅膀.日月星宿,日日夜夜规律的变化,曾带给人们自身的好奇与冲动,人们开始渴望理解包围着自己的宇宙万物,开始渴望了解自己在世界中的位置.于是,从“天圆地方”的学说,到“地心说”的震撼,再到加加林的第一次进入太空,“号”第一次登上月球无数人用不同的从理性角度审视万物,科学才得以存在.于是,从的“周易”,到古希腊的雕塑,再到文艺复兴时的百花齐放,无数人用不同的从感性角度描述我们生活的世界,艺术才得以延续.科学与艺术由仰望星空而来,带给了人类以丰富的精神生活,人于是有了一双可以飞向未知的翅膀.
脚踏实地,让我们拥有了苦行的快乐,让我们拥有了平凡从容的生活.古语有云：“临渊羡鱼,不如退而结网.”脚踏实地让我们开始编制收获梦想的网,在跬步累计中达到千里.脚踏实地,更是一种朴实的人生态度.曾有人问参禅的秘诀,禅师只答：“饥来便食,困来便睡.”人问原因,禅师答道：“常人并不如此.饥来不食,百般挑剔,困来不睡,万般需索.”现实中的人又何尝不是如此,人们在终日的蝇营狗苟中冲晕头脑,抱着不切实际的幻想去索取,却很少有人能静下心来去做眼下应作的事.脚踏实地,为人们织了一张捕捉梦想的网.
在我们的人生当中,仰望星空与脚踏实地从来就是浑然一体,从不能割裂开来.有人只顾仰望星空,抱着不切实际的想法,欺骗别人的同时也欺骗了自己,以致临渊羡鱼,却不知退而结网.有人只顾脚踏实地,却陷入了盲目无知的境地,以致以管窥天,以蠢测海,坐井观天之中,错过了机遇.
如果说仰望星空带给我们丰富的精神生活,那脚踏实地则带给我们踏实的生活.愿我们在天空与大地间,依靠星空带给我们的翅膀,与大地带给我们的巨网,自由驰骋,收获内心的梦想与精彩的人生.
仰望星空并脚踏实地,方能从容的行走在我们各自的朝圣之路上.【仰望星空与脚踏实地 2】
有人说,人应该懂得仰望星空,否则便会目光短浅；有人说,人必须要脚踏实地,否则就一无所成.而我认为,我们既不能忘记仰望星空,也不能忘记脚踏实地,否则我们要么缺少梦想,要么缺少把梦想付诸实践的力量.
温总理曾说过：一个民族只有多一些仰望星空的人才会有未来……的确,我们需要懂得仰望星空,像梭罗那样,把对俗世名利的追逐化为对星空的幻想,当其他人为了锱铢之利斤斤计较,习惯于用数字衡量人生的价值,梭罗却在广阔的自然中找到了方向,在浩瀚的星空里找到了最纯真的梦想.试想,若我们不懂得仰望星空的真谛,又如何能超越世俗的羁绊寻到那一个最真最美的理想?
在钱钟书先生去世后不久,曾有人撰文纪念他 “寂静”、“勤于钻研”的一生,的确,钱钟书先生可谓是脚踏实地的典范,终生专注于学术研究,从不以口舌争名求利,从不为交游虚掷光阴,览古籍,做学问,写专著,他的一生都致力于将他对于学问的苛求付诸实践,刻苦、勤奋,造就了这个学贯中西的大学者.试想,若没有脚踏实地的孜孜以求,钱钟书先生又如何能成为玩转中西文化的大师?
我们可以羡慕梭罗仰望星空的自由自在,亦可以钦佩钱钟书脚踏实地的刻苦求实,可是,请不要忘记,没有哪一个伟人是仅靠仰望星空或脚踏实地就能获得这样世人敬仰的成就的.若在仰望星空之后,梭罗没有亲自动手在远离都市的地方开辟一片天地,缺乏用一生去固守一个纯净平和的梦想的决心,更无法脚踏实地将梦想变为现实,如何能有《瓦尔登湖》这样经久不衰的心灵启迪,如何能成就这一段精神世界的不朽传奇?若在脚踏实地之前,钱钟书先生不懂得仰望人类历史浩瀚星空,未曾确立那样高远的志向,又如何能成就《管锥篇》折服世界的旁征博引,如何能写出《写在人生边上》那些睿智无伦的人生哲思?
因此,仰望星空是我们捕捉梦想的开始,脚踏实地则是我们让梦想成真的途径.我们需要用一颗孩童般的心灵去找寻梦的光芒,更需要用成熟和坚忍完成我们实现梦想的征程.
仰望星空,超越现实的束缚找寻梦想.
脚踏实地,用自己的双手使梦想照进现实.
既然目标在远方,便只顾风雨兼程,向着天际最亮的星座,出发,一步一步,才能摘取梦想.
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