初一，害怕关心自己的人长大后死去，经常哭，怎么办?（对已故的人有那些祭奠日,有什么意义）
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对已故的人有那些祭奠日,有什么意义
祭奠
出殡次日清早,晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠,表示清死者同家人再次共进便饭.翼城一带,家人次日赴坟地致祭时,要用锹往坟上添新土,使坟丘前后周正,不偏不斜,俗称“扶山”.而太原一带自安葬后,一直要等到三年之后清明祭扫时,才允许往坟丘上添土.两地习俗,相异如此.
到新坟添土、奠纸 ,山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ,称为“复三”,又叫“圆坟”、“暖墓”.一般是死者的长子带领全家去,有的地方是凡有“服”之亲都去,如忻州河曲,亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚,祭奠后食毕而归.
从人死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”或“过七”.其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”,较为重要.
“一七”,丧家设灵座,供牌位,举行隆重仪式,受唁开吊.
“三七”,死者的子女要拿着香火,到三叉路口呼唤死者,或上坟焚香接引亡灵回家.
“五七”,民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ,丧家除举行祭奠,还要延请僧道诵经,亲友均来吊唁.晋中祁县一带,面蒸供品中,男亡多蒸一份“莲花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗,另外再糊一口“升”,纸旗以谷草杆穿扎,沿路一直从家门口插到坟地.
“七七”,丧家举行隆重祭奠,亲友都来烧纸,或到坟前祭拜.
人死后或安葬 100天后,即“百日”,也是一个隆重的祭供日,又称“百日祭”.到这天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服.祁县等地,纸扎要糊“斗”,俗话称为“五七升,百日斗……”
一个人死后 ,其子女要服孝三年,俗称“ 服三”,满一周年烧纸祭奠,叫“周年”或“ 烧周年”,古代称为“ 小祥”.第二个周年叫“大祥”,也要去坟地致祭 .满三周年烧纸祭奠 ,死者的亲友毕至,各带供品、纸扎.三周年过后,死者的子女即可脱去孝服,改换平常衣着.所以三周年又叫“脱服”或“除孝”,古代称为“衤覃”（tan 坦）服.按照传统的说法,丧葬礼仪至此才算正式结束.
值得一提的是,死者亡故次年的“清明”节当日或前一日,晋中一带还有一种“烧心”的习俗.这一天,家人、亲友,特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 .祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ,还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”.供毕埋于墓前.“烧心”又称“安心”,其意在于告慰亡灵,从今以后勿须惦念阳世亲人,尽可以安心阴间了.
“服三”之后,对死者的祭奠转入普通的上坟,不再有特殊的忌日.上坟一年大致三次：即清明,举新火；七月十五,尝新谷；十月初一,送寒衣.也有一年五祭的,即除了以上三个节令外,再加上元旦和冬至.籍此,家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”,并寄托自己绵长无尽的哀思.
由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析,可以看出,尽管每一地区都有许多独特的习俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的灵魂得以安息和的虔诚心意.同时,丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含着朴素的唯物主义因素.正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的.”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱.所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”,在举办丧事的指导思想上,越热闹越好.这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象,可以说是提供了较为合理的解释.
山西的丧葬礼仪,近几十年来,在有关部门的倡导下,出现了一些新的风尚 ,不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ,而且程式上有了很大的简化,内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为 ,披麻戴孝改为戴黑纱,各种纸扎改为花圈……也得到了大力的推广.这无疑是一种进步的表现.
摘自《山西民俗》,山西出版社,1991
人在要死之前是不是有预感，知道自己要走了
应该是有预感的，我父亲去世之前连续几天半夜睡觉醒来觉得晃晃乎乎，好像有一些奇怪的事要说，我后知后觉没当回事，直到父亲去世后才回过味来，我不信鬼神，但是亲身经历使我相信人死之前应该有预感，知道要去了，现在我绝对信。
亲人突然离世，想不开怎么办
人生百年，何必想的太多，事事都想追求圆满，给自己增添了精神压力，适得其反。生活中要有无所谓的心态，看淡一点，心情不舒畅的时候，携手异性朋友徒步走走，看看大自然的风景，散散心。其实，人生不是所有关系都是长久保持的，更不是所有付出都会有回报。感觉不舒服的时候，注意休息，难得糊涂，知足常乐。
明明知道逝去的亲人，并不会保佑自己，你还会祭祀她们吗
（原创）祭祀逝去的亲人，不是为了保佑自已，而是为了缅怀逝去的亲人。
逝去的亲人，生前为这个家庭的繁荣昌盛，兴旺发达历尽艰辛，特别是为了后代的成长，付出了后人并不清楚的种种磨难，一代一代的传承着整个家族的优良传统，期望着长江后浪推前浪，一代更比一代强的美好愿望，代代相传。而今他们已经完成了终身的使命，撒手人环。作为活着的人，祭奠他们，怀念他们是理所应当的，并不是为了保佑自己，这也是中华民族的一种传统民俗。同时，也是一种恪尽孝道的表现。
小时候，听母亲讲一个二十四孝的故事。六十多年过去了，故事的主人公已经记不住了，长大后也沒有找到这个书面故事的版本。但记得这个故事梗概。
这则故事说的是，在很久很久以前，有一家人家，生了一个儿子，儿子长大成人后，对母亲特别不孝顺，直到母亲病危，他才后悔对母亲的不敬，可是悔之晚矣。待母亲去世后，他请来工匠，刻了母亲生前的俏像贡上。有一天他要去干活，晒垻里晒的稻谷，他把母亲的雕像抬出来给他着守。
突然，黑风暴雨袭来，他急忙跑回家，先把母亲的雕像抬进屋子里，然后才去收他晒的稻谷。说也奇怪，风停雨住，天空万里无云，红红的太阳复又出现。
无论这个故事是真是假，其中心意思是教育后人以前对不起上辈，只要知错能改，也是属于孝子之列。故事中的主人公，一改以前的错误，请来工匠雕刻母亲遗像，便是怀念母亲，天天能看到母亲的表现。特别是大雨来临，先抬母亲遗像进屋而感动上天，便是一种忏悔的具体表现。
无疑这也是一种祭祀。通过这个故事也教育了原本对长辈不孝，知错能改，也是排为孝子之列。
祭祀的方法很多，以前时兴烧钱化纸，现在为了预防山火和净化空气，这种已经不时兴了。可以采用其它祭祀，比如在农村有逝去亲人的坟墓，年头岁节拜一拜，添点土，或者常常给下一代讲一讲逝去了亲人的故事，传承亲人的优良品质，不忘亲人的遗训等等，以此来怀念亲人也不失一种祭祀。
总之，祭祀逝去的亲人，当今无神论者较为普遍，并不是为了保佑自己，而是为了发扬逝去亲人的优良传统，心中时常不忘亲人的教诲，在现实生活中勤奋努力，遵纪守法，宏扬亲人的正能量。
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