假设你们经历了这样认知的转变会怎样？还会去爱吗？（假设有一个注定毁灭的世界，到底有没有它存在的意义）
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假设有一个注定毁灭的世界，到底有没有它存在的意义
如果是有一个注定毁灭的世界，这样的世界是不能出现的，而毁灭与诞生是并存着出来的，而不是只有诞生而就没有毁灭的，以及只有毁灭的而就没有诞生的，所以就不存在着这样的一个是注定毁灭的世界出来了，而就无法可谈它存在的有没有意义了。
人死之后，思想去了哪里，是陷入永恒的黑暗，还是去了未知的宇宙
公墓惊现神秘人，告诉我人死之后的思想到底去了哪里？
有一年清明节我去我家乡的公墓祭拜先人，那个公墓，三四十年前就是个土坟山，后来九十年代末有人管理了，就有了人打扫一下，搞一下服务。
我去了之后，找到我爷爷奶奶的坟墓，拜祭了一轮，起来在旁边找个石凳子坐下休息。
忽然一个驼背大叔出现在我身边，他在我旁边扫地，扫到我脚下的时候，说了一句：麻烦抬起脚来。
我说：大叔，这地下没有什么脏东西啊，你扫什么呢？
他一边扫一边 说：扫心地。
我一听有点意思，驼背大叔不简单啊，我于是来劲了。就问：心地本净何须扫？
大叔说：扫不为净只是扫。
我一听，更是惊讶，这大叔所说的，犹如禅机。
于是问道：扫出几两尘埃？
他说：扫出一生一死。
我问：何为生死？
他说：生便是死、死也是生。
我问：既然死也是生，何必再生。
他说：既然生了，就好好死。
我说：死了再生、何其烦也。
他说：你烦你的，我扫我的。
我于是向他行礼道：老师，你不是一般人，为何在这个破坟地里扫地呢？岂不是大材小用。
他说：这个清净所在，一般人没有关系后门还来不了，去哪里找这样的地方上班？
没有人对你大呼小叫、也没有乱七八糟的人际关系，他们都躺着我站着，我还有种被仰视的感觉。
人世间无数风水，就这一块的风水，我最爱。
真所谓：
鸦雀无声排排卧
再也不比谁更高
曾是人间唏嘘客
如今泥中息尘劳
莫怕死后无声息
春风又绿坟头草
我拍手道：妙妙妙，实在是太妙了。
老师你这个诗做的太妙了。
他说：他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿，不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
我叹道：唐伯虎四句，说尽生死执着啊。人不死，不会醒悟。
他说：死了也未必醒悟。一直醒悟的不是这个命，一直醒悟的那个不显现，这个命死了也是迷乱。
我问：人死之后，思想去了哪里，是陷入永恒的黑暗，还是去了未知的宇宙？
他说：孔子说，未知生焉知死，死去的事情要搞清楚，要先搞清楚生。
我们的生命是怎么来的？这个问题先搞清楚。
《黄帝内经》里说人的生命是外部的神来与父精母血相结合，才产生一个生命。这个神，来找父精母血，来受胎。和佛陀所说的一模一样。
我们要知道，生命的组成，是神识和的两个结合。这就是我们常说的灵肉合一。
生命的神识，如果不来，我们父母再厉害，也没有办法只是用父精母血创造出一个会说话会思考会动作会成长会感受会很多的活生生的生命出来。
所以我们的神识非常重要，支撑着我们的生命。
这个神识，我们有的人把它叫做精神或者灵魂，有的人认为它是思想，比如西方一些科学家认为把人脑里面的信息保存下来，这个人的生命就能延续。这是一个很大的误会。
人的大脑只是一个器官，它不能代表我们的神识灵魂。它储存信息的机制到底是怎么样的，这都还没有搞清楚。
为什么它又能这么厉害产生思考呢，我们的眼为何这么厉害能看到五光十色呢？我们的鼻子为何能这么厉害闻到气味呢？
有时候那个气味就那么一丝丝，你都能闻地特别清晰。
我们的耳朵为什么又那么厉害能够听到各种各样的声音呢？
这都是问题，这都是我们要搞清楚的事情，否则你就不知道自己的这个生命的运作机制是什么样的。
首先你要知道，你能有这个功能、不是一个纯粹的单纯的生理机制，它有更为复杂的机制，生命体的功能是如何达成的，是由我们的神来达成的。
一个人的神识，经过漫长的旅行辗转反侧长途旅行，一次又一次的变化、存储、更新、焕变，和父精母血结合，而诞生在某一个家庭里，成为了我们。
这个神识能让我们具有思考、观看、听闻、嗅闻、触受等功能，这个神识甚至主宰了我们的命运。我们一辈子过什么样的生活，也取决于它，和它和感官一起的结合作用。
我问：那神识到底是什么？
他说：神识这个东西佛家叫做阿赖耶识。
每一个有情生命的阿赖耶识（第八识，又名含藏识）其实就是被染污的佛性，其功能是不生不灭，其内容（受薰的各种业报种子）却常有生灭。
这个东西有能藏、所藏、执藏三种特性。在它之上，才承载有第七识，和眼耳鼻舌身意六识。
我们这个生命的一切造作和信息，都是由眼耳鼻身意和第七识一起造成，所谓的贪嗔痴啊、业啊，都是他们在弄，弄完了到阿赖耶识那里保存起来。一次次去轮转生死。
一次次生命的生死，对阿赖耶识毫无影响。因为这个东西是不会死的，它就像个生命仓库，储存生生世世的种子信息。带给生命各种不可思议的体验。
如果勉强来分，可以把它叫做妄心之本。它的后面，还有一个清净本体，
我们修道修佛，就是要去回归见到那个清净本体。
到了才会知道，并不存在一个去见的我，也不存在一个可以被见的性。所以说，我们这样分析，也只是个暂时的说法。
所以你问这个问题，人死之后，思想去了哪里，是陷入永恒的黑暗，还是去了未知的宇宙？
首先就不能叫做思想，人死之后，这个神识，这个阿赖耶识，不会陷入永恒黑暗，也不会坐高铁去未知的宇宙。他不会放假不会拜拜，它永远这样鼓捣下去没有尽头。
无尽轮转、累积不断、种子储存、信息叠加。它没有什么黑暗和光明之分，也没有什么特定的方向。生与死对他来说，并无过多干扰。它就相当于电脑的cpu、内存、后台。
人死之后，有各种转生的，有的可能会转入中有，中有之身，也是阿赖耶识所执。这个中有有可能还有自我意识，还保留着这一世的信息。
所以大概西方科学家是人为这个状态的东西，就是我们的生命。
那这样说来，就太过于简单了。
其实啊，我们在这里说这些，也有点勉强，要知道，人死之后的事情，不必管那么多，你想多了也没有用，最要紧的是现在活着的时候。你活着的状态会决定你死后的状态。
活着的时候，把活的事情做好了，比啥都强。
我在这个墓园里面，守了一二十年了。很多时候我一个人在这里，地下只有他们。我和他们似乎在对话，我们说了很多很多，应该是说我听他们说了很多很多。
我听到的，都是对一辈子的诸多遗憾、愧疚、不甘心。
大部分都没有好好地认真用心去活过、到了结束了，为时已晚。
老天爷给我们眼耳鼻舌身意，其实很有用处，虽然也恰恰是它们造成了我们生命的妄取和执着，但是我们却恰恰也可以用它们来透析生命的尘垢、显现真我。
如果我们只是拿它们来爱憎取舍、拿它们来追逐无止境的满足，最后它们也必须会散失掉，感官也会坏掉腐朽，还有什么是不会坏不会散的呢？
我们没有认得没有认取的话，便又是糊里糊涂又卷入下一场糊涂里去了。
所以佛陀说人身难得好像一只盲眼的大海龟在大海里沉浮，忽然一露头，撞进了一根烂木头的孔里面。成为一个人那个几率是这样的小，所以我们要珍惜，
怎么珍惜，不要嫌弃自己的生活、不要嫌弃自己的一切，要拥抱接受我们拥有的。
从这里头去感悟、去慢慢透析，抹去杂质擦掉污尘，去显现出那个生命的本源来。
这个珍惜二字，就是无上，只需要珍惜，懂得真正的珍惜，就没有多余的追逐、没有对立的索取，没有分别的认知，没有强求的刻意，在你有的基础上，去珍惜，才会看到你自己生命的真谛。
大叔说完，又继续去扫地了，我看着他的身影，独自在坟墓堆里自在洒脱，实在是特别的合适和舒服。
如果伤你很深的那个人回来，你还会跟他在一起吗
绝对不会，象是看过的风景，山可移，水无常，变幻莫测的气候，不适应，再去一次，照样过敏。
既然伤害，在一起就是一种负担，让别人受罪，也让自己受累。
第一次伤你是动力，下一次就是核动力，不粉身碎骨，也得伤筋动骨，还是敬而远之吧！
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